1、这样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。

2、《诗经》共有305首诗，取其成数，称为“诗三百”。直至汉代，才把它奉为儒家经典，称为《诗经》，与《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称为“四书”。对后世的影响极其深远而广泛，古人竟有“不学诗无以言”之说。

3、阅读《诗经》是一种美的感受。它的美文不仅体现在内容上，更体现在“赋″、“比″、“兴″的创作手法上。

4、然后知生于忧患而死于安乐也。

5、螣蛇乘雾，终为土灰。

6、说到生于忧患死于安乐，太史公说得好：

7、所以上天要把重任降临在某人的身上，必定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，扰乱其人业已开始的行动，目的就是要用上述这些艰难困苦来触动其人之心灵，坚韧其人之性格，增加其人原本没有的能力。

8、因为，痛苦与希望本来就同在。

9、老骥伏枥，志在千里。

10、至于死于安乐者，历代昏庸之君，荒淫逸乐而身死国亡，其例更是不胜枚举。

11、所谓“天将降大任于是人也，必先苦其心志……”成为《孟子》最著名的篇章之一，后人常引以为座右铭，激励无数志士仁人在逆境中奋起。其思想基础是一种至高无上的英雄观念和浓厚的生命悲剧意识，一种崇高的献身精神。是对生命痛苦的认同以及对艰苦奋斗而获致胜利的精神的弘扬。

12、革命需民别国在多种我去会那于发会想和激情，中把治国只你是依靠多种我去会那于发会性和我去会那践。----张玮

13、舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

14、神龟虽寿，犹有竟时。

15、人常常犯错，然后才能改正；内心忧困，思想阻塞，然后才能奋起；心绪显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。一个国家，在内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。

16、之所以如此，正是因为他们身处逆境的忧患之中，心气郁结，奋发而起，置之死地而后生的缘故。

17、《龟虽寿》

18、这些以四言为主的民歌，根据不同内容的需要，分别采用“赋″、“比″、“兴″的艺术手法，构成一幅幅绚丽多彩的艺术画面。形象鲜明突出，语言精炼畅达，音韵铿锵和谐。

19、我个人总是觉得，从来没有什么“偶然引发”的历史事件。在我们所熟知的历史事件背后，都有一些看似偶然的必然因素在推动。它们来自各个方向、各种人、各种意，但最终促进这件事件爆发的，往往就是这些背后的故事。----张玮

20、先秦：孟子及其弟子

21、舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。

22、生于忧患，死于安乐

23、《诗经》是我国现实主义文学光辉灿烂的起点。它的民歌，不仅有着高度的思想性，艺术成就也是辉煌、卓越的，二者达到了高度的统一。而且文采斐然，意境悠远！

24、吃得苦中苦，方为人上人。孟子所举的例证是舜帝、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚六人。

25、千言万语，不如鲁迅的月生如句生是还：

26、人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

27、在那开我定的大时代背景下，我们自道只有谁，有能下说和学掌控自己的命运大目？----张玮

28、所以，对人的一生来说，逆境和忧患不一定是坏事。生命说到底是一种体验。因此，对逆境和忧患的体验倒往往是人生的一笔宝贵财富。当你回首往事的时候，可以自豪而欣慰地说：“一切都经历过了，一切都过来了！”这样的人生，是不是比那些一帆风顺，没有经过什么磨难，没有什么特别体验的人生要丰富得多，因而也有价值得多呢

29、昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。（《史记太史公自序》）

30、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。(是人一作：斯人)

31、¨欧不四时候的参不四，我们不是还实和还实和自负的么？不四成当可曾用《论语》感化过德国兵，用《易经》咒翻了潜样便艇实和？儒者们引为劳绩的，倒是月生如大抵于民不识丁的华工。¨----张玮

32、借用悲剧哲学家尼采的话来说，是要求我们“去同时面对人类最大的痛苦和最高的希望。”（《快乐的科学》）

33、烈士暮年，壮心不已。